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对于女娲大神，最令人感到神奇的是她曾“一日七十化”，在前文也曾提到过炎帝之女可能即是女娲大神的一个化身，毕竟两者之间有许多内在筹办，那么以此检视之，施行上女娲的另一个化身也呼之欲出，她可能恰是涂山氏女，嫁给了治水铁汉大禹，生下了开启“家世界”的夏后启！
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（一）涂山氏女
伊始把女娲与涂山氏女筹办起来的贵府，是出自《世本·帝系篇》中：
“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”
然而，大无数文件中，大禹所娶涂山氏女子的名字却并非女娲，而是“女娇”，比如：
“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，客人为王。成亲成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”
对于这两种视力，大无数学者基本上接管了《世本·帝系篇》中，涂山氏即女娲的主见，比如著名的学者闻一多先生，就在《高唐神女传说之分析》一文中对此暗示招供，况兼还从大禹和女娲为老婆这少许启航，解释了大禹被称为“高密”的开端：
“《史记·夏本纪》、《索引》引《世本》、《吴越春秋·越王无余据说》都称禹为高密。我连接怀疑禹从那儿得来这么一个名字。如今才大梦初醒，高密即高媒（媒通作密，犹之乎媒宫通作宓宫），高密本是女娲的称号，却形成禹的名字”
闻一多的意旨兴味是说，高密即高媒，而高媒则是把握婚配之神，底本即是人类给“女娲”安排的称呼，自后之是以成了大禹的代称，恰即是因为女娲和大禹是老婆的原因。
天然，另一种说法是，“女娇”、“女蟜”其实即是“女娲”的另一种写法。因为在《国语·晋语》中纪录：“黄帝之母有蟜氏”，在《史记·三皇本纪》中则写稿“有娲氏”，由此可知蟜、娲重迭的字。是以女娇、女蟜和女娲即是一趟事了。
（二）灵石珍贵
先说第少许凭证，涂山氏女和女娲都有灵石属性。涂山氏是山神，这从其称呼就能看出来，而山是由石头组成的，天然亦然石神。此外，她化石生启的神话也再次标明其具备灵石神性，正因为是石神，是以才调以石生启。
而对于女娲，天然莫得“化石传说”的径直凭证，然而却有“女娲石”的筹办传说，天然照旧被人淡忘了，然而在纪录中实在存在：
"归美山山石红丹，赫若彩绘……名曰女娲石。大风雨后，天澄气净，闻弦管声”——《太平御览》卷五十二引王韶之《南康记》
与女娲筹办的不仅是“女娲石”，还有与女娲“高媒神“筹办的“高媒石”，天然解说女娲与和石止境干系的还有其“女娲补天”的经典神话，这便凸起了女娲石神的内在属性。
（三）大禹之妻
现今的文件纪录中，女娲和涂山氏女，都为夏人的先妣。涂山氏不错细目是大禹之妻，至于女娲石夏人的哪一代先妣，有许多说法，但大无数都接管大禹之妻，夏启之母的说法。有少许很奇怪，涂山氏女娲既然为南边的女神，为何会成为了发祥于西北的夏人族群大禹的夫人？
这个说法的原因在于，夏人在黄河流域修复起我方宽广的政权之后，为了抒发我方领有的十足权益，除了在政事、军事等骨子性地修复其总揽权外，还需在文化层面即坚韧形式规模主导人们的思惟，是以便以记号性的神话叙事神气，来抒发战胜与被战胜者的讲话权。大禹在邃古夏族神话中，是以黄河流域的夏族主神，娶了长江流域的大神女娲为妻，正标明了朔方夏人族团与南边苗蛮族团的碰撞与会通。
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一个很挑升旨兴味的脑洞是：女娲大酷似乎在每个历史的要道点，都会分出化身来影响世间大事，比如之前曾化身女娃，由此可能激发了炎黄之争，而这次化身嫁于大禹，则诞下了夏后启。他将“公世界”变为了“家世界”，开启了人类社会的新纪元。
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夏人女娲涂山氏大禹女娲石发布于：天津市声明：该文视力仅代表作家自身，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间做事。